《余秋雨散文》读后感1300字

推荐人: 余秋雨 来源: 耿美文 时间: 2020-02-17 00:00 阅读:
《余秋雨散文》读后感1300字
《余秋雨散文》读后感1200字

  《余秋雨散文》读后感1300字

  激情与智性的二重奏

   知名学者孙绍振先生曾说:“余秋雨往往在九10年代掘起,就是说由于他在当然景观面前,将激情的抒发和智性的文化艺术沉思融合了起來。”读《文化艺术苦旅》,读《山 居手记》,人们都是鲜明地发觉1个广泛存有的艺术个性化,即以当然景观为关键意境,使激情与智性互相渗透,把对当然景观的赞叹和文化艺术景观的阐释一致起來。 《都江堰》就是说那样的一篇文章佳作。

  这篇散文抒情激切、高亢。文章内容开篇就奠定半个种厚此薄彼、褒贬分明的情感主旋律:“我认为,我国历史时间上 最激动内心的工程项目并不是长城,只是都江堰。”“我认为” “最激动内心”“并不是……只是……”这种字眼,将作者的理性分辨镀上强烈的主观情绪颜色,它头领下文对都江堰当然地理景观(水)和文化艺术景观(李冰之于水利 基本建设的杰出奉献)等的叙述与议论。

  激情的抒发必须实际形象的埋下伏笔,不然情感势必空洞浮泛。《都江堰》一文形象描绘视角多变,生动空 灵。有反面描写,有侧面烘托。反面描写,或从听觉视角选择 ——“如地震前兆,宽阔啸将临,如山崩即至”——未见其形,先闻其声,以极度生动的比喻摹拟江水激动人心的声响;或从視覺视角摄取,抓拍堰中江水股股叠叠 或合聚飞跑或分流直窜的动态性镜像,突显其规整中的强大的精神,展现它“壮丽的驯顺”的个性化。侧面烘托,有欲扬先抑,如写去都江堰以前的先入主导的成见、懒 懒的心绪、散散的脚步,来反衬以后亲睹真容的震惊与叹服;有比照衬托,如以海水的“雍容大度”与江水的“精神焕发”对比照,突显江水“踊跃喧嚣”的气韵。 这种当然景观形象的描绘,饱含钦敬欣羡之情,为下文文化艺术景观的智性反思张本。这种感性的丽句里潜藏著作者对都江堰内蕴的精神风度之历史时间使用价值的深遂反思。

   智性的沉思必须实际形象的承载,不然思索势必单调枯燥。文章内容在从声、形、风韵等多侧面写足了都江堰当然景观的壮美以后,然后将视野聚焦点于“李冰”这一形 象 以及历史时间文化艺术的内涵上。作者对李冰形象的描绘是粗线框的,关键用夹叙夹议的技巧,纵横今古,烂漫飘逸,填满诗情。作者先是遗貌取神,“取第一点,不以及 余”,以相近速写的笔法,寥寥大数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一柄长锸,立在滔滔的江边,进行半个个“守”字的原始造型设计。”随后累加上“画外 音”:“立在江心的岗亭前,‘你走这边,他走那里’的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。”再点缀以妙语连珠的议论,进行与人文景观的会话。如“他大愚,又 大智。他大拙,又大巧。他以田间老农的逻辑思维,进到了最澄彻的人们学的思索”,又如“秦始皇筑长城的命令,雄壮、蛮吓、残酷;他筑堰的命令,聪慧、善良、透 明”这些,这种洒脱出尘的智性分辨把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘来,坦呈在读者面前。这种智性的睿语中奔涌著作者对祖国出色传统式文化艺术与精神資源的敬 重与热爱之情。

  智性的沉思,不但要借助于思接千载、心骛八极的想像,更须有纵横捭阖的联想,进而让议论的锋芒更犀利。文中最后一部分, 在阐释李冰的治水韬略时,作者顺水推 舟的点后:“在李冰看来,政冶的含义是浚理,是消灾,是滋润,是濡养。”它是借题充分发挥的神来之笔,换句话讲,这才算是都江堰这1人文景观的关键隐喻,它与长 城所代表的“保守、僵硬、封闭”产生一类潜在的对照。除此之外,作者还善用穿插笔法以拓宽阐释室内空间,如最后一部分倒数第2当然段,插叙了石像出土后,一名现代作 家应对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公传出的诘问——“活着或去世了应立在哪儿”,它是对时下这些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。实际上,这都是作者在向读者 追问:人们今日,应当向李冰学习培训哪些?那不就是说以前有过的“冰清玉洁的政冶纲领”,不就是说天地为公、泽被万民的务推行动?……

  “一粒 沙里见全球,半瓣花上说人情”,以小见大,由表及里,因少总多的选材与立意的运思方法,是秋雨文化艺术谋篇合理布局的基本。文中着重从都江堰这1人文景观的 历史时间使用价值与当代实际意义的方面来抒情议论的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽茧剥丝,将其精神个性化、文化艺术人格、政冶理想化的追求完美跃然于纸上,感性与理性交 融,谱写半个曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。

  《余秋雨散文》读后感1300字

  走动在深沉与浅薄间——我看余秋雨散文

  品读余秋雨的历史时间散文,蔚然变成近年来我国小资的时髦风气,并带出了文坛一阵风潮。历史时间运用文学得到“美丽外型”,而文学运用历史时间得到了“精神深度”。从而产生的文化艺术狂喜,能够 从他散文集的发行量上获得证实。

   在这里个剧烈转变的时期,余秋雨作出的勤奋是让人赞赏的。在记忆里里,余文最先在上海的《获得》杂志连载,然后被持续地出版、转载、报导,变成我国各大 城 市的关键畅销图书,乃至出現在基本上全部的中文网站和杂志上,与鲁迅和林语堂的作品一条变成现代散文的經典之作。一時间,多有不读余文,羞谈文学之风。果真 是那样吗?我们一起以他的《文化艺术苦旅》为例,看一下历史时间和文学这里是如何结构在一块儿的。

  在《文化艺术苦旅》中,人们能够 透彻的见到作者选用得话语对策,那便是透着知识分子的“忧患意识”的传统式“爱国主义”(也即“中华民族主义”,这更是该书发行时遭遇的一类时兴思潮),然后在这里正确引导下进到深度实际操作的方面。

   首位篇“道士塔”是1个奠定中华民族主义主旋律的关键篇章,它确立了整部书得话语(使用价值)姿态:王道士以他无知和贪欲出售了中华文化艺术的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍 品。这类道德化的母题和“小故事”彻底合乎大众的“中华民族主义”迈向。不但这般,作者还应用半个些煽情主义话语记号来加强这类戏剧性的实际效果,如“伤口”、“滴 血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”,全部这种意境或独白都展现半个种露骨的煽情方法。尽管它从文学方法上看非常笨拙,但在我国的读者市场却是双重合理 的,即引燃了读者的历史时间怒火,又使之造成了对作品乃至作者的無限钟爱,那样的例子在余原文中俯拾皆是。#p#分页标题#e#

  余文取得成功的应用历史时间随笔与情感化 的叙述方法,引起了大众的阅读文章回响。尽管大家仍未从这种历史时间诠释中得到新的定义,但封存有历史时间中的传统式使用价值和现代衣食住行的断 裂,得到了某类修补,旧式文人的理想化、趣味性和面容遭受了大众之手的亲切抚摸。那麼,在那时候说白了“建构大中华文化艺术圈”的大汉中华民族主义思潮中,余文遭受内地、 台湾乃至全球全国各地中国人知识分子读者的回应和鼓掌,就是非常当然的事儿。

  可是余文在市场化的包装上存有着“媚俗”过火的难题。它太过矫 情。再以“王道士”一文为例,因为爱“宝”心切,作者竟准备给道士“下跪”,而以便敦煌经卷 的一回亏本的“出口贸易”,作者想为此“大哭这场”。这类行文上的肆意煽情,关键源于,他另一方面沉浸在老式知识分子的忧患意识当中,另一方面则尝试向大众或 市场寻找较大限度的认同,这二者最后发生了一致。沒有一切一类一致比这一类看上去更加.古怪。

  与诗歌对比,我国散文在其历史时间进程中始 终扮演半个个可悲的人物角色,散文是诗歌与小说集得话语残渣,堆积在文学史的边沿,变成每一时期主流产品话语的底衬。长期性以 来,以小时日、小情趣、小思想和小笔触为基础特征的“小散文”,尽管得到了大城市市民的热烈掌声,其局限却不是言而喻的。针对1个填满着阔大意境的我国文化艺术 来讲,它只有是一类日用文化艺术缀品。这就为说白了“大散文”问世出示半个个强有力的理由:散文必须长“大”,必须更加“空气”的构架和运行。

   在我看来,余进到历史时间和政冶话语行业是1个不正确。他旅游于1个他彻底不可以掌控的行业,并深陷了阔大的迷津,而更让人担忧的是,余文依托的这些陈旧得话语 体 制,已经这一大变革的时期里迟缓地奔溃。人们应当留意到,全部出現在这里些复古书页中的言说全是一类挽歌,哀悼着全部已经随风飘荡而逝的政冶、道德和文化艺术传统式。 余文仍未让历史时间向人们对外开放并变成人们的,刚好反过来,它显示信息半个个旧式文人的一般特征:屈从于陈旧的历史时间阐述和历史时间语法,另外又沉醉在某些细小得话语改造之 中(meiwen.com.cn),而那样的文本毫无疑问没法变成新散文的方位。

  散文理应从这思想的迷津中彻底释放出去,散文理应停止这类焦虑不安的文化艺术漫行,回到到伫立、 安坐或躺的舒适情况。在1个髙速运转的非常新闻资讯时期,散文彻底沒有 必需变成思想者的承重之本。“轻小”理应变成散文的常态,而“娓语”才算是当代散文的主流产品。无关乎深沉和浅薄,要的仅仅真性情,时兴散文的真实面貌就应如 此!

  《余秋雨散文》读后感十03字

  从来沒有1个人的作品,可以那样那样平和又 深遂的渗入我的内心,即便伟大的鲁迅先生的作品都不能例外,他作品一些文字的的晦涩和深峻阻碍了我和他的沟通交流。 确实,再伟大的作家也离不动情绪的渲染,作品不能防止地沾染了作家的情绪,包含他的烦躁和哀怨。而这种不良的情绪便会根据作品传送帮我们这种读者——文学 作品确实离不动情感——这刚好是文学的风采所属,可是,过多的不良情绪渲染還是会危害人们读者的情绪,人们的痛苦和不安便会在读过这种作品后造成——这就 就是我们通常在读了一些作品之后造成头疼的生理反映或是烦躁的心理反映的缘故。因此,一些作家的作品,我通常翻不上几页就放下了。并不是由于这种作品写的不 好,只是我没法进行对这种作品的讲解,人们中间架不起一座沟通的公路桥梁,没法进行内心的切合——很缺憾,因此,一些名作家的作品根据媒体详细介绍心仪已久,一去 拜读便觉索然无味——它是很趣味却很无奈的现象——阅读文章的全过程是读者的内心和作家的内心进行切合和沟通的全过程。

  针对我来讲,有个人 是例外,他就是说余秋雨。严格而言,余秋雨先生并不是是1个岗位作家,他的称呼前面通常带着1个学者。而他的散文作品由于他的学者真实身份而 增加了文化艺术的厚度,这类厚度,要我对他心生敬意。我带着敬意走入他的作品,一部部读过以后,我觉得自身的文化艺术厚度也在渐渐地积淀,历史时间的,人文的,伴伴随着这 些作品我获得半个种阅读文章的快乐和成才的幸福快乐。

  我始终觉得,阅读文章就是说一类学习培训,是读者成才的全过程。这类全过程能够 是知识上的,能够 是意识 上的,能够 是内心上的,读过余秋雨先生的作品以后,你能发觉这类成 长是多方位的,从表面上的知识,到内心深处的意识,乃至人格结构上的。相识余秋雨的作品是根据盆友的详细介绍,那几年,我已经试着着写写一点儿散文,却通常不得 法,搜肠刮肚罗致辞藻,殚精竭虑考虑到结构,結果写出去的物品宛若死水一潭,投进成千上万石子也激不起浪花一朵。一回,与一名文学盆友交谈。她说,你何不找余秋 雨先生的《文化艺术苦旅》一读?听从了她的提议,我马上去书店买半个本,读了首位篇《道士塔》后,便不忍卒读,一篇文章篇读下来,觉得满口余香,袅袅飘进心扉。一 時间,在他的文字中,我寻找了久违的阅读文章和成才的幸福快乐。他的文字有一类我国画般壮丽多彩的色调,把我的心染得多彩多彩;他的文字有一类音乐一样的雅致深遂, 轻轻地拉动我的心弦。更关键的是他的作品填满了对國家中华民族、对历史时间文化艺术、对如今将来的一类深沉的思索,一类充盈着文化艺术厚度、性命总宽和历史时间高宽比的思索。这类 思索,借助他的文字轻轻地地走入我的内心,要我跟随他一块儿脉动,一块儿思索。我从这当中学好了如何思索人生,如何思索将来,如何在历史时间中思索,如何在现实中思索, 尽管我的这一份思索是幼稚可笑的,可是,假如一部作品能让你某些思索和启迪,我想要这部作品早已进行了与你内心的切合。因此,再次读了他的《山居手记》、《霜 冷长河》……一部部读出来,一次遍读出来,爱不释手,手不释卷。仅仅那本《文化艺术苦旅》我也读了五六遍,书角读卷了,伸进行来,再次。越读心里越敞亮,越读 内心越美丽,越读觉得越从容,越读思绪越清楚。他的作品传送帮我的是一类不花哨的雅致,是一类不晦涩的深遂,是一类不虚滑的灵动。自然,也会有愤懑但却不 绝望,严肃认真却不冷峻,悲痛却不哀怨,厚重却不烦躁。

  在他的作品随处由此可见对历史时间和现实中间保持架构的思索,对我国和全球中间进行沟通的反思,对本人和中华民族中间寻找一致的思索,对狭隘意识和哲学逻辑思维中间寻找沟通交流的思虑。#p#分页标题#e#

赞助推荐